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完结了谈谈后续（第2页）

而这被岛民们视为是励志的象征，因此木下滕吉郎才会被反复提及，甚至是能与织田信长比肩，是比天皇更出名的存在。

这就是奴隶制残余的可怕。

唐朝的制度本就带着奴隶制残余，这种渣滓也在日本又多延续了一千多年。

……槗

相比于保守而愚昧的滕吉郎，瞧不起天皇，提拔滕吉郎，蔑视朝廷传统的织田信长，当然是革命性甚至是先进的存在。

这位第六天魔王作为新的文化符号，接受了来自西洋的文明，这也是天皇最大的威胁！

……

绕回来了。

我们的男主是神，那么晋升的路线，自然是以东京为总部，控制京都，直到整个国家。

一言蔽之，就是建立自己的“神道”

，取代国家神道，成为这个国家的精神象征。

这算是一个传统的夺权路线吧。

槗

一千四百年前，岛国第一位女帝，推古女皇登基，

圣德太子作为女帝最信任的监国，就代表佛教势力，与物部氏代表的本土神道开战。

宗教问题自此，就一直困扰着这个国家。

宗教问题暂时解决后，如何建立一个****的封建国家，是天皇制的主课题。

大化改新算是比较失败的尝试，国家因此陷入大乱。

当时的难题是。

对外，要引进大唐君主集权制的经验，但也要防范大唐文化入侵，失去本民族的文化认同感。

。

槗

对内，要镇压如物部氏、苏我氏、大伴氏这样的豪强，不能让他们反客为主。

加上对大唐作战的失败，两国断交长达三十二年。

倭国一度因此陷入内乱。

一千三百年前，倭王大海人通过壬申之乱，从中大兄手中接过了“大化改新”

的烂摊子。

他和他妹妹持统女皇都认为，有必要设计一套精密的政治童话，或者说是“宏大叙事”

，把这些豪强的祖先也囊括到神话中来，让他们在法统上变成自己的子民，确立本国部民对皇室的集体认同感。

如此《古事记》和《日本纪》二应运而生，藤原氏也好，苏我氏也好，石上氏也好，安倍氏也好，从祖宗辈开始，都是皇室的家臣。

皇室以最古老的官方文献，牢牢占据着精神支柱般的至高地位。

这是精神层面上的国家神道，是所有岛国人民的精神源头。

槗

哪怕是佛教也不得不顺应这一法统，与神道结合。

要击垮岛民，自然少不了对这两本做文章。

……

物质层面上的战略，除了制度上对豪强的压制，

天武持统二皇，以复兴神道为名，建立伊势神宫为首，以国分寺为辅的国家神道体系，如此在引用大唐文字与律令制的同时，也保证了本国的文化传统得以传承下去。

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